晴せい三さん坊ぼうに遷うつる

いつしかに　春とは知りぬ　鴬の

さだかならねど　今朝の初声

　　　　平瀬家蔵短冊手鑑　細川晴元より引歌

　足利義よし晴はる公は京に迎えられるとすぐに岩がん栖せい院いんに入った。

　岩栖院は前さきの将軍義よし稙たね公も仮御所とした場所で、ここは細川満みつ元もとが金閣寺の余材で築いた邸宅である。満元の死後・岩栖院という寺院として細川氏の庇護を受けたが、元は細川氏の所有であり、高たか国くにが頼めば否とは言われぬ手札であった。

　岩栖院は平安京の北に延びる北大路から鞍馬口へと向かう場所にあり、大だい内だい裏りを南に臨む土地だ。なるほど高国が好みそうな場所である。ちなみに、大内裏とは元々帝の在ざい所しょ――すなわち私的な空間のことを指していたが、室町ごろからは内裏を含む宮城全体を指す言葉となり、内裏が帝の在所を表す言葉に変わった。

　大内裏から南に向いて左側を洛らく陽よう城、右側を長安城と呼ぶ。長安城は当初から宅地化が進まず、南西には湿地帯もあったことから、平安時代から洛陽城に人口が集中してしまい、長安城は寂れたままであった。室町当時の内裏は大内裏ではなく、里さと内裏――火災などのために臨時で設けられる内裏の一つ、土つち御み門かど東ひがしの洞とう院いん殿どのにあった。これは、承久の乱で多くが焼失した大内裏の再建中、安貞元年西暦１２２７年に火災で完全に焼失してしまい、以後大内裏の再建は行われることがなかったからである。これにより、里内裏を在所とすることが慣例となった。

　土御門東洞院殿が内裏として用いられるようになったのは、倒幕を志した後ご醍だい醐ご帝が京を脱して、鎌倉幕府の擁立した光こう厳ごん帝が土御門東洞院殿を内裏としたことに始まる。そののちも北朝の帝が内裏として住まい、後世の東京奠てん都とまで、内裏として用いた。里内裏の「里」とは平安京の区画のことであり、坊と同じく方形に区切られたことを表し、さらに京中にあることを示している。

　洛陽城は益々発展し、中央の朱雀大路が西端になるという偏りが生まれると、居住の禁を破って鴨川にも市街地が広がっていく。結果、朱雀大路を西朱雀路などというようになった。この頃にはすでに洛中という言葉は一般的に使われており、洛中は洛陽城の中ということである。洛陽城を中心に洛北・洛西・洛東・洛南という言い方をするようになるのも鎌倉期からのことであった。

　義晴公は将軍宣下を受けて岩栖院から三条坊門御所へと移ったが、居心地の悪さを隠さなかった。坊門とは、長安の町を碁盤の目のように区切った際の、各区画を仕切る門のことで、夜明けの知らせとともに開き、日暮れの知らせとともに閉じられる。夜間は通牒がなければ他の坊へ出入りできない。

　三条大通に面したこの御所は歴代の将軍も御所とした場所であり、鳥羽上皇の三条御所があった場所に近い。花の御所と呼ばれた室町殿が「上の之御所」と呼ばれたのに対し、「下之御所」と呼ばれ、前将軍義稙公も御所にしている。しかし、出奔によって放置されていたため、高国が襲位までに修繕させた。それ故、不便はない。高国としては御所はここではない方が好いと考えて正月廿八日に義晴公へ御所の移築を建議し、義晴公はこれを承認した。義よし澄ずみ公派の旧臣ら奉行より新御所の造営候補地がいくつか挙がったが、高国はこれを悉く却下した。財政難の幕府を勘案した提案でなかったからである。二月十六日には年内移築の見送りが決まった。

　高国の手配で、同朋衆や御供衆、奉公衆らも帰参していた。政務は伊勢貞忠が政所執事を引き続き務めたため、滞りなく進み、整った組織によって催事も恙無く行われていた。そのため、若い義晴公が親政しなければならないことは殆どなく、あくまで形式上の話であった。重要なこと――特に軍事・人事関係は管・領・に・就・任・し・て・い・な・い・高国が最高権力者として判断し政所が処理しており、将軍は追認するだけに過ぎない。この権力構造は後の細川氏綱・三好長慶らも踏襲するほど、合理であったといえた。政治家としては義父・政元に一歩及ばぬまでも、政略家としての高国は政元よりも力りき倆りょうが高いと解る。

　とはいえ、将軍は将軍である。催事の要であり、ましてや人の忠誠心というものはお飾りであっても、将軍に向けられる。居てくれねば困る存在なのだ。催事や酒税・関税通行料などは幕府の重要な収入源であり、特に式正能などは将軍の出席こそが大事である。幸い義晴公は催事を厭わず、茶の湯や和歌、能に狂言、狩りや流鏑馬やぶさめ、そして宴などいずれも欠かさず顔を出していた。中座することもなく。芸事を好み愛護して政務を顧みなかった義政公ほどではないが、これらを好んでいるように高国には思えた。

　また、奉公衆などとの面会も拒む様子もなく、政務については真面目である。さらには派閥を作って高国と対立する様子もない。高国としては安心して支えられる良き将軍といえる。少なくとも義稙公とのような緊迫した関係にはならなそうだと感じていた。

「上様におかれましては、我が家臣・細川右馬頭うまのかみが邸やしきへ御成おなりくださいますこと、この高国、恐悦至極に存じまする」

「よい、高国。面おもてを上げよ。そなたは我が後見ぞ。そなたが必要と思うことなら、同然のこと。それに、余も尹賢の邸を見てみたい」

　少年のまだ甲高い声が、大仰な高国の言葉に答える。高国に全幅の信頼を置いていると言わんばかりの喜色に包まれていた。

　戦の中を転々とした義晴公は、高国によってようやく安寧の日々を送れる様になった経緯いきさつがあるとはいえ、敵対陣営に身を置き、高国の腹心である尹賢ただかたに幾度も命を狙われていたというのに、この心の開き方はいささか不思議でもある。しかし、高国は、義晴公から純粋な感謝の念を感じていた。それ故、こうして二日と空けずに拝謁している。

「御成の準備もお有りかと存じますので、某それがしはこれにて失礼するといたしましょう」

「待て、高国。折角来たのだ、茶でも喫のんで行くがよい。何、御成の支度なぞ、御供之衆らが整えよう。余は何もすることなど有りはせぬ。余などより高国の方こそ忙しかろうに、何かと世話を焼いてくれるのだ、一服如きで返せるとは思わぬが、礼の気持ちを表したい」

　ほぅ、と高国が小さく声に出した。

　義晴公が、こうした気遣いをする少年であったことに驚いたのだ。義稙公にはなかった気遣いである。高国との関係性を把握しながらも、立場の上下は忘れず、それでいて気配りを怠らない。これは、拾い物であったかもしれぬと、ほくそ笑んだ。

「そこまで仰っていただきましたら、断るわけには参りませぬな。頂戴仕りまする」

「うむ。千阿弥せんあみを呼べ」

　御末之衆が音もさせず御座所から去り、御供之衆筆頭の千阿弥を呼びに行った。

　義晴公の御座所の周りにはいくつかの会所がある。裏手には蔵もあり、義満公の遺した北山御物や義政公が遺した東山御物が収められていた。一部は財政難や戦費のため放出していたが、まだ多くが残っている。蔵毎に同朋衆の管轄が分かれているが唐物蔵が最も多く、中でも茶湯蔵が半数以上を占めていた。

　今は大永四年西暦１５２４年の上巳じょうしの節供せっく――現在のひな祭りに行われた宴が終わり、会所之衆かいしょのしゅうらが道具の片付けや御物の点検をのんびりと行っている。反対に御供之衆おとものしゅうらは二日後に予定されている御成のため、忙しく準備に追われていた。

　会所とは、寝殿造りの客亭から派生した建物で、もとは建物の一部であり、常御殿や泉殿と兼用されることもあった。

　常御殿とは邸の主の日常の場であり、平安時代は寝殿で代用されていたが、室町時代になると独立した建物として別殿となった。

　泉殿は邸内にある湧泉で池を造り、これに臨んで建てられた納涼や遊興に用いられる小亭のことである。平安貴族が曲水の宴などを愉しむ川や池が傍らにあった。

　会所は武家の建物が書院造りに変化していく中で独立した建築様式へと発展していき、奥まった私的・公的を問わず催し物が行われる霽はれの場となっている。ここに詰めたのが｜会所之衆――会所之同朋衆である。

　御成とは、広義では将軍や貴人が外出することをいうが、一般的には将軍の御成を言うことが多い。将軍ともなると招かれたとしても、御成に用いる道具は饗応の者が用意するのではなく、同朋衆が選別した道具や家具を持ち込んで、茶を点てたり、給仕を取り仕切ることになる。それは将軍だけではなく、御供衆ら供の者らや、御成に付き添う公家衆にも同様に振る舞った。主催者が招いた客は邸主がもてなすことになる。こうした役を担う同朋衆を｜御供之衆――御供之同朋衆と呼ぶ。

　御供之衆は会所之衆の中から選ばれた者たちで、特に茶湯に通じた者が選ばれることが多い。これは人前で点前や給仕を行うからであり、所謂いわゆるのちの茶頭さどうのことである。

　今回の御成は前々から決まっていたこととはいえ、節供の設えと重なれば支度が慌ただしくなるのも致し方ない。御供之衆は会所之衆から選ばれているため、両方に携わる者も少なくないからだ。

　この時代、連歌に式正能に茶会と将軍は多種多様な催しを行っており、その興行は幕府の収益でもあり、文化の保護でもあり、寺社への奉納でもあり、民への施しでもあった。相次ぐ戦や不安定な政権であった幕府の大事な財政を支える事業と認識されている。

　但し、御成はどちらかというと政治の話で、この度の御成は高国が家臣への褒美として乞うた面が強い。それを理解しているのかいないのか、義晴公は二つ返事で決めたと聞こえる。

　御成のために集められた道具を箱から出し点検している茶坊主らに、古稀を過ぎた老人が混ざっていた。

「千阿弥様、細かいことはお任せあって宜しゅうございます」

　壮わかい茶坊主らに混ざって或あれや此これやと忙しく動き回る老人が、初老の男に声を掛けられていた。老人は千せん阿弥あみ道啓どうけいという千阿弥家の三代目で、若い方はその一族の歳さい阿弥道奕どうえきといって、歳阿弥家の二代目である。道奕の父・道憺どうたんは道啓の弟にあたり、三年前に歿していた。

「惣そう奉行は玉ぎょく阿弥殿やったな」

　道奕が肯うなずく。惣奉行とは、惣茶湯奉行のことであり、外様とざまや公家くげ、側近以外の来客に茶を点てる役だ。それに対し、御茶湯奉行というのが、将軍に茶を点じる役になる。千阿弥が担う惣支配は裏方であり、酒食や菓子などを取り仕切る饗応の責任者であるが、道具を選定するのも惣支配の役割であった。勿論、お伺いを立てるのであり、最終決定するのは将軍である。御奉行や惣奉行は表の差配と呈茶の役である。茶会であれば、千阿弥が義晴公の側に控えて、道具の話などを補う後見――現代でいうところの半東――をするのだが、御成は茶会ではないため、その役がない。

「玉阿弥殿は道具の扱いの確認に御会所殿の方へ行かれておいでですが」

　御会所殿とは会所之衆筆頭の春しゅん阿弥家の四代目尊房そんぼうのことである。春阿弥家は千阿弥家の一族で、どちらかというと春阿弥の方が本家であったのだが、初代春阿弥亡き後、初代千阿弥道円どうえんが一族を取り仕切ったため、分家のような扱いになっている。

　同朋衆というのは、時宗の者たちが敵味方を問わず死者を弔うために従軍したことに始まる。このため、伝統的に奉行は皆、阿弥号を用いていた。しかし、これは時宗の帰依者と限った訳ではなく、室町時代には大徳寺に帰依した者もあれば本阿弥家のように一家で法華宗に帰依した者も居る。

　鎌倉幕府に保護された時宗は、関所御免関所の通過自由の特権を与えられていたため、各地で興行する芸能関係者らが帰依することが多く、こうした者を吸収することで、必然的に特殊技能を持つ者が増えていった。

　これに目を付けた幕府が書画や唐物などの御物の管理や調度・家具などの選定、儀典・芸能一般を時宗の者らに委ね、彼らを同朋衆と呼んで組織した。権門宗教的権威の中では比較的地盤が弱く他宗に対抗できなかった時宗は全面的に協力した。鎌倉幕府を踏襲した室町幕府も同様の組織を引き継いだのである。

　室町殿の同朋衆は先に述べた会所之同朋衆・御供之同朋衆の他、御末之同朋衆がある。

　御末とは諸家諸臣等の対面に用いられた奥座敷のことでおり、一応表向きの場所で、祐筆や書記、奏者をする同朋衆が詰める。

　一般的に同朋衆というと、会所之衆を指す。足利義満公に仕えた刀剣の本阿弥、唐物や書画に通じた毎まい阿弥・能のう阿弥・芸げい阿弥・相そう阿弥四阿弥、作庭の善阿弥が名を知られていた。

　また、この他に河原者と呼ばれた者たちや、観阿弥・世阿弥・音阿弥など外部の能楽者たちも存外自由に出入りしていた。会所之衆の海老名南阿弥などは河原者や役者を手配する惣領である。

　毎阿弥は能阿弥の父で、元々朝倉氏に仕えた武士であった。しかし、義満公に乞われて同朋衆として出仕した。のち義持公に仕えた会所之衆である。その能力を買われて御供之衆も兼ねていた。義満の信頼は絶大であり、御供之衆の中で筆頭となった。中尾真さね毎かずが本名である。

　毎阿弥の子・能阿弥は義教公・義政公に仕えた中尾真さね能よしで、足利義政に命ぜられ書院飾りを定め、茶湯式法を考え出した。これが現代まで続く茶道の始まりである。この流れは後に東山流と呼ばれた。

　能阿弥の子・芸阿弥は義政公に仕えた中尾真さね芸あき。芸阿弥の子・相阿弥は義政公・義尚公・義材公・義澄公・義稙公・義晴公に仕えた、中尾真さね相すけ。彼らは四代に渡って同朋衆の花形である唐物奉行を務めた。筆頭は相阿弥が引き継いでいたが、大永三年に『君台観左右帳記』の追記である『御飾記』を纏め上げると、隠居してしまい、現在は千阿弥が唐物奉行筆頭となっている。

　道啓というのは法華宗の在家号である。千阿弥というのは阿弥号から始まった家名だ。義政公以後、同朋衆が世襲化すると必然的に家門化し、それぞれ阿弥号を名字として名乗るようになっていた。阿弥号が時宗の号ではあった時代は遙か昔となって、現在は多種多様な宗派の者が同朋衆として家名化した阿弥号を使っている。

　千阿弥は唐物奉行の家である。三代目の道啓は高齢ではあるが、御成のための茶道具、会席家具などの準備に余念がなく、忙しくしていた。

　御成で道具を運ぶのは御供衆の茶湯奉行だ。御供衆は大名家の一門の者らが多く、御供之衆とは身分が大分違うのだが、彼らは専門家ではないため、中に入ってからは御供之衆が担うことになっている。

　先方の見取絵図を見ながら道具の選定をし終えていても、勝手の道具も運び入れなければならないのだ。忘れ物があってその邸いえで借りる訳にはいかない。一つ忘れても気軽に取りに帰ることなどできない距離である。万が一に備え予備も持っていく。同じものが幾つもあるわけでもないから、予備は一式すべてを用意する。御成では、相手方の道具を使うことは一切なく、あくまで全てを用意していくのだ。「使わずとも控えの用意」とは御供之衆らの間で口伝されていることである。

　将軍の使う道具は将軍家が持ち出し、場合によっては、その中から下賜する物もでてくる。故に品物は保管箱の附属品――これを次第というが――にいたるまで完全に整えておかなければならない。欠けていては将軍家の面目を潰してしまうからだ。

「歳阿弥、この茶入の裂が足りぬようだが……」

　道啓の手許には開けられた包がある。仕切られた箱の中に空きがあり、本来入っていたはずの仕覆しふくが無くなっていた。茶入は縮緬の御物袋に仕舞われており、仕覆が二つ付くのが最低限の次第である。仕覆とは、名物裂で仕立てられた飾袋かざりぶくろで、座敷飾りにする際、これに入れて飾り付けることになっていた。添えられた茶入盆と牙杓げしゃくも一つの箱に収められているのが名物の証である。更に言えば、仕覆には替えの裂地――これを帛紗という――をつけることが決まりであった。

　その仕覆が一つない。

「おかしいですな。確かつがりが解れかかっていたはずで……」

「先日袋師にお預けになられました」

　道奕の横にすっと入ってきたのは万阿弥であった。手には木箱を抱えている。万阿弥は歳阿弥道奕の妻の一族で、歳阿弥の弟子の中では筆頭であり、同朋十一家の一つである万阿弥家の養子となっていた。

「そうであった、そうであった。千阿弥さま、こちらは修繕に出しております。つがりがよろしくないと以前、相阿弥様が仰られておられたのですが、前さき様の御騒動で修繕に出すのが遅れておりましたものを、こちらに移りましてお出しいたしました」

「そうであったか。では、代わりのものを出しておいておくれ、万阿弥」

　万阿弥が、体の向きを変えて頭を下げる。

「上様のお気に入りをお出しなさい」

　万阿弥が了承の会釈を返した。親族であってもここでは他人行儀を崩さない。当り前だが難しい。それが性に合わず飛び出した者もいる。千阿弥は少しだけ自由を愛した弟を思った。

　歳阿弥と万阿弥の様子に満足しつつ、道啓は忙しなく茶を点てに向かった。場末之衆が迎えに来ていたからだ。

「今度の上様も茶がお好きのようだ」

　それは同朋衆の安泰を約束してくれる。義晴公には、戦や政争に巻き込まれず、長く在位されてほしいと願わずには居られなかった。文化とは平和な時代にこそ花開く。建武の新政以後、騒乱が断続的に続く室町の時代から更に激しい戦乱の世へとなった今、仮初めであったとしても、僅かな日々であったとしても、その倍の戦乱の日々に優ること何十倍であろうか。千阿弥は独り言ちながら、会所へと向かった。